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世（shì）界真的有鬼嗎（ma）

世界上有（yǒu）鬼存在。足球大小球

人死後（hòu）有鬼魂（hún）的存在，鬼魂是一種什麽東西（xī）呢？其實，鬼魂和身體的關係就象（xiàng）電磁波和對講機的關係。鬼魂也就是一種磁場（chǎng），有記憶的磁場。鬼魂和肉（ròu）體是這樣的關係：人分肉體和鬼魂（hún）兩（liǎng）部（bù）分，身體為鬼魂服務，鬼魂又依賴於身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣（yàng）才使（shǐ）鬼（guǐ）魂不消失。

鬼魂的形成－－當（dāng）胎兒在母體的時候，開始的前三個月是（shì）很弱的，甚至可（kě）以說沒有的，它的來源取決於大（dà）腦活動和體液（最（zuì）主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的（de）流動而形成的（de）。對所有的動物死後都有鬼魂，也就是隻要有電離子流動的生物個體都會形成（chéng）電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月後，大腦逐漸（jiàn）的發（fā）育（yù）並且於母體的（de）血液流動增（zēng）多，漸漸形成了鬼魂。初生（shēng）嬰兒的身體接近（jìn）於原始，所以很多的小孩（6歲）以下（xià）會看到鬼魂，他們不是（shì）在用眼睛看，而是自己（jǐ）的鬼魂和鬼魂的（de）交流（liú）（3歲以下的小（xiǎo）孩的視力範圍是很近的），這時的小孩的身（shēn）體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離（lí），這就是（shì）俗語的“丟魂兒（ér）”。

鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結合，人所有的記憶由鬼（guǐ）魂儲存，大腦起介質（zhì）的作用，就好像磁盤（pán）上的信息和磁盤（pán）上的磁粉的關係，但又不（bú）完全相同，鬼魂又（yòu）不（bú）完全（quán）依賴大腦而存在，它有自己.的磁場記憶方式。就好比磁盤上（shàng）的信息以電磁波的方式發送出去了，它們任何時候都（dōu）可以被自己的大腦（nǎo）接（jiē）收顯示。需要說明的是磁場記憶依（yī）賴大腦的構造（zào）（磁盤上的磁粉位置和（hé）排列），如（rú）果不恰當就產生了**。如果記憶隻是單純的象某些科學家說（shuō）的“大腦褶皺”起作用（yòng）的話，有報道說**的大腦褶皺為什麽（me）不痹積常人少呢？有科學家試驗說，人每（měi）天攝（shè）取食物所應該產生的能量遠遠大於人每天發熱（rè）所消耗的能量，那麽相差的能量去哪兒了呢？就是被（bèi）大腦以電磁（cí）波的形式發送出去了。有（yǒu）人可（kě）能要問，那電磁波為什（shí）麽我沒有接收到呢？帶著這（zhè）個問題，請您繼續往下看。

鬼魂與身體的分離－－當人的器官損（sǔn）壞或身體虛弱衰老的不能產生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡（wáng），鬼魂才離開（kāi）身體，而不是鬼魂離開身體後人才死亡。鬼魂才離開身體後會繼續的存在，它們可能（néng）會被與它（tā）們原先身體有相同屬性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼（guǐ）魂附體的人會知道很多鬼魂原（yuán）身體個人的秘密。有（yǒu）人會擔心鬼魂會不離開所附的（de）身體，這是（shì）多餘的，雖然它是暫時附體了（le），但（dàn）是它所附的身體和原來的（de）畢竟（jìng）沒有完（wán）全相同，所以不會提供給它能量使它延續，它在附體後也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑（huò），那從古到今，世界上該有很多鬼（guǐ）魂了吧，到處都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一種磁場，當遇到強（qiáng）大的其他磁場的打擊後會被打碎，譬如遇（yù）到（dào）雷電所產生的強大磁場。所以很多的（de）鬼魂（hún）被（bèi）消滅了。這就是人在“丟魂兒”後如果（guǒ）沒有遇到雷電的天氣還可以找回（huí）來的原因。

世界就（jiù）是由物質（zhì）組（zǔ）成，其（qí）中也包括時（shí）間、鬼魂，時間、鬼魂隻是www.17c.com沒有完全（quán）認（rèn）識的的一（yī）種的物質形式。

鬼魂（hún）也是物（wù）質的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它“鬼魂場”，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一（yī）旦被www.17c.com人類認識和（hé）利用（yòng）後將產生曆史上的重大變（biàn）革。

鬼魂有自己的活動。當www.17c.com的身體休息的時候，有時它們（men）不休息，到處亂逛（guàng），並（bìng）模糊（hú）的存儲下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模（mó）糊的。不（bú）知道你有這種感（gǎn）覺沒有：某天你到某個地方或發生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經曆）你好像（xiàng）經（jīng）曆過呀！

鬼魂的定義：“一種能（néng）脫離肉體獨立存在的思維（wéi）或意識體，神學上將它視為生命延續的一（yī）種方（fāng）式。”這是千百年來神學界和科學界最具爭論的名詞，世界上幾乎（hū）每個民族都存在這樣或那樣的關（guān）於鬼的傳說。絕對唯心主義（yì）者他們相（xiàng）信鬼的存在，絕對唯（wéi）物主義者不相信鬼的存在。但是由於沒有充分證據證明各自的（de）觀點，使得相互都無法說服對方。至今這（zhè）兩大陣（zhèn）營都有各自的擁護者，客觀一點的看法是:"由（yóu）於沒有充（chōng）分證據（jù），我（wǒ）們（men）既不否認（rèn）也不承認鬼的存在！科學的（de）精髓是實事求是，而不是單憑個人的主（zhǔ）觀（guān）臆想"。那麽，現在的一切已可以（yǐ）驗證鬼的存在了。

即使（shǐ）也（yě）有相（xiàng）當一部分人怎（zěn）麽也不相（xiàng）信有鬼，說其實就是人的（de）心裏有鬼，說迷信。

這也隻是人們的一（yī）個信念，另一個看法而（ér）已。

但事實就是事實，真理就是真理，無法推翻鬼存在的事實（shí）。

總之，信也好不信也好，信（xìn）不（bú）信由你。

鬼的說法

人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》

鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，曆久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼（guǐ）、怕鬼、祭（jì）鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、鬥鬼、斬鬼、降鬼（guǐ）、扮鬼、用鬼的大有人在（zài），形成了一套中華獨特的（de）鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性（xìng）、地位，尤其是鬼（guǐ）書等方麵對中華鬼（guǐ）文化作一番粗淺的探討。

實（shí）際上鬼的來源是多重性的（de），複雜多變。首先，鬼是跟靈（líng）魂聯係（xì）在一起的，而（ér）靈魂又和夢境密切相關。恩（ēn）格斯在《路德維希·費爾（ěr）巴哈（hā）與德國古典哲學（xué）的終結》一書中（zhōng）指出：“在遠古時代，人們還完全不知道（dào）自（zì）己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產（chǎn）生一種觀念：他們的思（sī）想和感覺（jiào）不是他們身體的活動，而是一（yī）種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂（hún）的活動。從這個（gè）時候起，人們不得不思考這種靈魂對（duì）外部世界的（de）關係。既然靈魂在人死時離開（kāi）肉體而繼續活著，那麽就沒（méi）有任何理由去設想它本身（shēn）還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念（niàn）。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結（jié）論。肉體（tǐ）可以死（sǐ）亡，但靈魂是永遠不（bú）死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的（de）肉體，便成為了鬼。隻是一種對人鬼產生原（yuán）因的解釋。

還有一種（zhǒng）是自然鬼神，其產生原因是（shì）因為（wéi）過去的人（rén）們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解（jiě），認為是（shì）一些（xiē）鬼神在操縱著這些自然現象，每一（yī）種（zhǒng）自然現象（xiàng）都是一種鬼神的（de）惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己（jǐ）的、有無限威力的和不可製服的力量與人們對立的（de），人們同它的關係完全象動物和它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。”

隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會裏，人們對在階級壓迫和階級剝削下（xià）產生苦難的根本原（yuán）因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自（zì）己不（bú）能支（zhī）配的社會（huì）力量加以神化，賦予“神權天授”的（de）美名（míng），剝削和壓迫勞動階級。各種（zhǒng）樸素（sù）的原始宗（zōng）教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變（biàn）為政教合一，成（chéng）為統（tǒng）治階級（jí）的工具。

www.17c.com所說的鬼神無外（wài）乎是人對自身的不理解、對（duì）複雜的（de）自然（rán）現象不（bú）理解、對具有社會和政治屬（shǔ）性的（de）宗教的本質不理解所生成的。

自從人類的意識形態中出現了鬼（guǐ）的概念後，極（jí）大地影（yǐng）響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治鬥爭、經濟（jì）建設以及藝術創作等諸多方（fāng）麵的發展曆程。

在中國，還（hái）有一種特殊現象不（bú）得不注意到，通常中國人在鬼與神的（de）選擇中寧可信鬼而（ér）不信神，經常是在遇到災難（nán）、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖（zǔ）宗鬼）來幫助解決。

造成這種事實是中國（guó）特（tè）殊（shū）的文化積澱的結果。

首先，中（zhōng）國政治統治（zhì）上的神太多了。中國奴隸製和封建製的時間都特（tè）別長，這（zhè）樣各帝（dì）王君侯按君權神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多（duō）神（shén）亦無神。諸神在紛爭中相互抵（dǐ）消化為烏有。

其次，中（zhōng）國幅員（yuán）遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產生了（le）諸多圖（tú）騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化（huà）了就沒有一元性，隨（suí）意性了就沒有（yǒu）專一性，多神（shén）了就等於無神。

第三，中（zhōng）國兩千多年來是一個（gè）多教（jiāo）合流的國家。各宗教都有自（zì）己的神（shén），儒教信（xìn）奉（fèng）孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信（xìn）奉上帝（dì）等等。多教並立，多神並排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。

中國諸神互爭權（quán）勢（shì），互相攻訐，反而各損其威，於是鬼的地位便相應提高了。

尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是（shì）特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說（shuō），人們（men）對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。

這種狀況，除了有（yǒu）牢固的血（xuè）緣情結因（yīn）素（sù）外，還有其複雜（zá）的政治和社會人文條件。對祖先鬼的（de）崇拜首先是（shì）服從了（le）封建統治者超穩（wěn）定統治（zhì）的政治需要，其次是為了維係生命的繼承（chéng）財（cái）產和繼承權利的需要，再此是滿足和適應這些需要的複雜的心理需（xū）要。

這種“神追祖上”表現在對祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”這話點破了祭（jì）鬼的要害所在。祭祀祖先（xiān）實際上是要表明自己（jǐ）的存在和（hé）這種存在的權威。

說（shuō）到底，組總歸是在“正名”和宗（zōng）法製度的旗幟下，在禮（lǐ）教缺禮、法律不法、民（mín）主無民、神靈（líng）失神的複雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。

盡管是人創造了鬼，但（dàn）鬼並（bìng）沒有服從於人，而是（shì）多與（yǔ）人為敵（dí），加害於人的。數千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態度是有不同的層次（cì）的。大致（zhì）上我（wǒ）們可以分為：祭鬼（guǐ）、驅鬼、鬥鬼和用鬼（guǐ）四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅鬼則是（shì）人們的一（yī）種自衛本能；鬥鬼則體現了人的力量和主（zhǔ）動性；用鬼則完全（quán）是在駕馭鬼為人們服務了。

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