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《仙（xiān）凡傳商店版》是（shì）一款以西遊（yóu）為題材的Q版卡牌、放置類掛（guà）機休閑遊戲。玩家在（zài）遊戲裏可以體現到原著中九九八十一難的故（gù）事情節！全新西遊修仙冒險，和取經四人（rén）組交流互動，美妙的夢幻仙境讓你輕鬆（sōng）玩轉西遊神話。

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經久不衰的《西遊記》，在時（shí）代的潮流之下，依然（rán）經典

《西遊記》是古代神魔小說的傑出代表，也是（shì）受到廣泛歡迎的作品。兒童喜其新奇有趣，成人愛其異想天開，文化學人則高度關注書中如何比照世態人情，以神佛精怪寄托對現（xiàn）實世界的思考，並對書中凡仙混搭的諧趣表達藝術津津樂道。

在《西遊記》中，作者按照（zhào）封建皇權的行政模式，把原（yuán）本雜亂無章的神、妖、人一並納入神權管控的統一體係之中，建立起龐大有序的神權統治結構譜係。這不僅是（shì）對（duì）中國神話素材予（yǔ）以係統整理歸（guī）納的首創，而（ér）且也使全書佛仙魔怪世界的（de）奇幻和凡塵俗世的現實，形成了“貌離神合”的（de）精彩銜接與融匯。

一、在《西遊記》的“神權”世界中，大體安（ān）排了（le）五（wǔ）種族群及（jí）其活（huó）動場景。

一是至尊天（tiān）界，即（jí）玉帝、王母娘娘、眾（zhòng）仙官所在南天門內（nèi）的天上皇宮（gōng）。玉（yù）皇大帝源於《楚辭·九歌》中的東王公，王母的（de）名稱則見（jiàn）於《山海經》《穆天子傳》中（zhōng）的（de）西王母，本是豹尾虎齒人形的獸類，到《漢武（wǔ）故事》中才脫離獸形化為人類，但《西遊記》則把她（tā）列為肅穆（mù）莊嚴母儀天神的天庭女主人。《西遊記》以前所未有的（de）想（xiǎng）象比照皇宮創造了靈霄寶殿，按照宮廷、皇權（quán）模式（shì）在靈霄寶殿設置了玉帝、王母和文（wén）武仙官（guān）。

二是佛、道（dào）聖界。由佛祖如來、羅漢、菩薩、力（lì）士等所在的靈山大（dà）雷音（yīn）、道家始祖太上（shàng）老君的（de）兜率宮組成。佛家首領如來、道家（jiā）首領太上老君則好像人間皇帝（dì）的國師角色，他們尊（zūn）奉玉帝，又受到（dào）玉帝的（de）優（yōu）禮相待。

三（sān）是諸神仙（xiān）界。包括觀音大士的南海落（luò）伽山、鎮元大仙的萬壽山五莊觀、靈吉（jí）菩薩的小須彌（mí）山（shān）、福祿壽三星的蓬萊仙山，乃至（zhì）紫雲山千花洞等（děng）大大小小（xiǎo）散居各處的仙山仙府，加上三山五嶽的鎮守之神和各處的城隍土地，從而形成與（yǔ）人間政體相當的由中央到藩鎮、郡州，下至丞尉、裏正等大小官員一套完整的（de）封（fēng）建權力體係。

四是魔窟妖（yāo）界。如平頂山蓮花洞、金兜洞、獅駝國、蓮花洞（dòng）、波月洞、盤絲洞、黃風洞、黑風洞（dòng）、火雲洞、連環洞等由各類妖魔精怪（guài）盤踞的洞窟。乃至悟空的花果山、八戒的雲棧（zhàn）洞，沙僧的流沙河、白龍馬的鷹愁澗（jiàn）等，這些洞窟皆遍布於幽穴（xué）僻地、荒丘野嶺。

五是芸芸眾生所處的塵俗凡界。這似（sì）乎是處於神權體係之外的（de）最底層，但實際卻是製約（yuē）著前四種世界所有成員行為與命運的最關鍵要素，也是小說內容指向的核心宗（zōng）旨所在。

《西遊記》首創的神權體係在民間產生了（le）深遠的影響，甚至形成民間的崇拜性信仰。如舊時遍布於鄉村集鎮的觀音堂、娘娘廟、老君廟，《聊齋誌異》中的齊天大聖廟乃至義和團與（yǔ）清（qīng）末近代民（mín）間幫會敬奉孫悟空神位之類，均是從民俗的層麵，昭示出《西遊記》奇幻世界與現實世界的（de）天（tiān）然聯係，以及二者在人文本質上的統（tǒng）一（yī）性。

二、以象征性（xìng）的角色情節影射貼近社會現實

《西（xī）遊記》的（de）奇幻情節本有其史實依據：西天（tiān）取經確有其事，取經者玄奘實有其人。這不僅見於“二十四史”中《舊唐書》以及與玄奘同（tóng）時代人道宣所撰的《續高（gāo）僧傳》、玄奘（zàng）弟子慧立的《大唐慈恩寺（sì）玄奘法師傳》、冥祥的《大（dà）唐玄奘法師行狀》，而且見於玄奘本人口述、弟子辯機記錄的《大唐西域記》。此外尚有玄奘所（suǒ）譯的卷帙（zhì）浩繁的佛經，以及至今（jīn）尚分別珍藏於西安、南京、成都、台北、新竹、日本東京、奈良（liáng）、印（yìn）度那爛陀（tuó）寺共九處的玄奘（zàng）本人的頂骨（gǔ）舍利為確證。

人（rén）們今天看到的《西遊記》卻僅僅是借用史實文獻（xiàn）中人物事件的名號，幾乎全然不顧取經人的生平文獻（xiàn）而另起爐灶、重新構思了全（quán）書的內容結構。但這也恰恰擺（bǎi）脫了現實的（de）束縛，以翻新出（chū）奇的想象與機趣遊戲的筆（bǐ）調，把對現實社會的思考出神入化地潛蘊（yùn）於奇（qí）幻故（gù）事之中，從而完成了這部神魔小說係列中的頂級藝術之作。

例如（rú），對取經緣由（yóu）的構思，書中設置了天（tiān）地佛仙與帝王將（jiāng）相合力經營的實施方案。即佛祖造真（zhēn）經、觀音尋善信、魏征斬老龍、唐王入冥還陽、玄奘領旨求（qiú）經等一係列大周折（shé），接著更以全書五分之四的（de）篇幅敘述取經途中的劫難，最後以取回真經（jīng）、功德圓滿，傳經（jīng）東土，五聖成（chéng）真收尾。在大大小小故事敘述以及相關詩詞歌（gē）賦的議論抒情中，又無不涉筆成趣（qù）、或隱或顯（xiǎn）地切入世態人情（qíng）。

同時，從（cóng）取經的安排到整個取經過（guò）程中困難（nán）的克服解決，全都在西天佛祖、觀（guān）音菩薩乃（nǎi）至玉帝群臣的監視、掌控（kòng）之中。天庭這種管理機（jī）製（zhì），其實是人間（jiān）行政監管模式的再（zài）現。為堅定四人的取（qǔ）經信念，觀音先請黎山聖（shèng）母、文殊、普（pǔ）賢共同化（huà）為（wéi）女性，以（yǐ）試師（shī）徒四人的“禪（chán）心”，後又借太上（shàng）老君的（de）青牛、文殊的青獅、普（pǔ）賢的白象、南（nán）極壽翁的白鹿、廣寒宮的玉（yù）兔等下界（jiè）給唐僧四人造成磨難。而悟空一旦有了頭疼棘手的問題，不是去天宮查妖借寶（bǎo），就是找觀音訴（sù）苦求援，甚至鬧到（dào）如來處求（qiú）救。這和現實社會中上級（jí）對下屬布置任務，又對過（guò）程予以把控（kòng）並提供幫助指導的情況如出一轍。

三（sān）、使神、佛、精、怪（guài）不離人間煙火（huǒ）

《西遊記》產生的時（shí）代，是一個佛教、道教與（yǔ）儒學紛爭不已，當朝帝王也各有所好的社（shè）會。太祖（zǔ）朱元璋出身佛門，高僧姚廣孝等從洪武到永樂均受重用；世宗帝迷（mí）戀道教，常與道士“燒銀煉丹，日求長生”。雖各有所（suǒ）好，但明當權者對漢代以來定為一尊的儒學，也依例奉為治國政綱，以致唐代出現的“三教爭（zhēng）勝”，到明代更（gèng）是鬧（nào）劇紛呈。與吳承恩同時稍後的趙南星和馮夢龍，就分別以其（qí）《笑讚·三教》和《笑府》對此予以嘲諷。如趙氏《笑讚·三教》雲：一（yī）人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。

道（dào）士見之，即移（yí）老君於中。僧來，又移釋迦於中。士來，仍移（yí）孔子於中。三聖自相謂曰：“www.17c.com自好好的，卻被人搬來搬（bān）去，搬得www.17c.com壞了。”讚曰：“三個聖人都有徒弟，各（gè）尊其師，誰肯相（xiàng）讓？原來一處（chù）坐不的。”

《西遊記》雖然也寫了（le）車遲國、滅法國的儒（rú）釋道（dào）之（zhī）爭，但又常常以荒誕調侃筆墨輕鬆（sōng）化解紛爭。全書雖寫西（xī）天取經，卻幾乎沒講多少佛學正理，更多是打著佛道名目隨意編造，把佛、道教規與儒家的倫理觀念肆意拚接。書中不僅讓道（dào）尊（zūn）與佛門諸神不分（fèn）彼此的合作共事，而且連篇累牘的出現足（zú）令佛道弟子大（dà）跌眼鏡的情節。金45角、銀角大王，原身是觀音菩（pú）薩三次請求才被太上老君私縱下（xià）界謀吃唐僧肉的兩個看（kàn）爐童子，以致孫悟咒罵觀音“老大憊賴！該她一世無夫！”。身為道婆的（de）黎山老母竟然與佛（fó）家菩薩觀音、文（wén）殊、普賢結為“四聖”去試唐僧師徒的禪心，並以惡作劇手（shǒu）段，讓八戒出乖露醜。

觀音菩薩（sà）還不無炫耀地對悟空講述她與道家始（shǐ）祖太上老君賭勝而占上（shàng）風的往事，並促成道家地仙鎮元子與佛徒孫悟空結為（wéi）情投（tóu）意合的兄弟，不知道（dào）家之情與佛姐之意如何“投合”？餘如二郎神、福（fú）祿壽三星、昴日星（xīng）官等道家神祇與（yǔ）彌（mí）勒佛、燃燈古佛、靈吉菩薩等佛門尊神，同樣把幫助師徒（tú）四人取經（jīng）看成責無旁貸的義務（wù）。

這雖然是為（wéi）表（biǎo）現主旨而設定的構思（sī），與真實的佛（fó）道關係並不相幹，但也屬於以混雜三教以表達小說“共成大業”主題的（de）組成部分。

《西遊記》雖反複宣稱佛教崇高、佛（fó）法神聖，但在敘事場景、事件的（de）行文中，又不斷（duàn）讓佛仙精怪（guài）發（fā）出盤算名利，計較人情的村俗市井言行，從而不動聲色（sè）地揭（jiē）示出神佛靈光籠罩之下的民生實質。這既使讀者獲得親（qīn）切感與好（hǎo）奇（qí）心，也使全書增強了（le）誘人（rén）的可讀性（xìng）。

作者對各類角色、事件見縫（féng）插針地混搭雅語村言，雜湊（còu）凡仙人事。即使如來佛祖、觀音（yīn）菩薩一類佛仙偶像，淩霄殿（diàn）前佛祖降妖、極樂世界（jiè）佛殿（diàn）傳經等莊（zhuāng）嚴（yán）法事，也統統不放（fàng）過（guò）戲（xì）耍嘲弄機會。至於對形（xíng）形色色（sè）的僧道魔妖（yāo），大大小小的取經事件，則（zé）更是極盡漫畫（huà）式的戲耍醜化之能事，從而（ér）形成聖（shèng）佛不離筆，陋（lòu）俗不離口的詼諧荒誕，以提醒讀者不忘書中本旨的人間煙火。

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