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本件信劄（zhá），號稱是清末民初的（de）書法家張伯英所書，其實是一幅贗品。張伯英，人（rén）們奉之為（wéi）書法碑帖（tiē）的大家（jiā）。那麽，為什麽會有此說法呢？

張（zhāng）伯英的書法，早年從顏體入手，再學魏碑（bēi），形成（chéng）自己（jǐ）獨特（tè）的風格（gé）。北京琉璃廠西大街的“觀複齋”、東大街的“墨緣閣”牌（pái）匾，都是張伯英所（suǒ）書（shū），至今高懸門前。從牌匾的字可看出其“宗法北魏，古樸淵雅”的書法（fǎ）特點。

而在碑帖研究上，他的諸多書學論述及（jí）碑帖考（kǎo）據觀點，是當今研（yán）究古代碑帖的一個（gè）重要參考。

他家藏宋拓王羲之的《十七（qī）帖》，日本人曾以10萬銀元想要購買（mǎi）。張伯英堅決拒絕，後上交國家。他最早收存徐州出（chū）土的數十塊畫像石，建國之（zhī）初，也囑咐兒子捐獻（xiàn）給當地政府。

張（zhāng）伯英晚（wǎn）年猶醉心於書畫（huà）金石研究，與海內名（míng）家康有為、梁啟超、於右任、齊（qí）白石（shí）等交往（wǎng）密切，在京津頗負聲名。

可以說，在書法造詣上，以及收藏研究碑帖方麵，張伯英是當之無愧的大（dà）家。

而本件信劄（zhá），雖結構尚（shàng）可，但行筆行氣不暢，絕不是張伯英所書，是贗品無疑。

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1：一些已知問題的修複。

碑帖和墨跡的區別

碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在（zài）木板上或（huò）石上匯集而成。在印刷（shuā）術發展（zhǎn）的前期，碑的（de）拓本和帖的拓本都（dōu）是傳播文化的重要（yào）手（shǒu）段。以後人們為了學習書法，或作（zuò）曆史資料都要學習這些文字資料。

從欣賞的角度看，墨跡的（de）感官度要（yào）高於拓本，對書法的感受模式（shì）具有決定性的意義，這是由直接性與間接性所決定的。因為書法是在漢字長（zhǎng）期使用中逐漸形成（chéng）一類藝術，在這一過程中，人的精神生活（huó）與（yǔ）書寫活動（dòng）與所書（shū）寫的（de）字跡糅合在（zài）一起，字跡與複雜的蘊涵聯（lián）係在一起，形式上必然包含極為（wéi）複雜、極為細微的形態變化，因（yīn）此說書法是一種極（jí）為精微的藝術，這種細微的變化在墨跡中能夠看到的可能性大大高於拓本。而經過鑄造或刻製後，字跡結構的輪廓被保留了（le）下來，但它的細微（wēi）之處幾乎喪失（shī）殆盡，這就是墨跡與（yǔ）拓本的最大區別。當（dāng）然，事（shì）物都有兩麵性，欣賞拓本www.17c.com能夠獲得一種墨跡所沒有（yǒu）的（de）東西，這便是（shì）鑄、刻所帶（dài）來的線條特（tè）殊的質地。這種特殊的線條質地激發人們的想象，並創（chuàng）造出新的（de）書寫風格，在書法發展的進程中就有了帖學、碑（bēi）學之別。

今天www.17c.com所見到最早的墨跡，是商（shāng）代陶器（qì）殘片和甲骨上書寫的文字，從字跡看書寫流暢而熟練，字結構勻稱，但（dàn）留存的（de）數量極少，由此推斷那時（shí）對毛筆已經有（yǒu）很好的控製能力。能（néng）見到的最早的刻製文（wén）字，是商代石刻文字和甲骨上刻製的文字。後（hòu）來石頭成為刻製文字主要材料，我國現存最早的石刻文字，也是成熟的篆書（shū）書法藝術是刻於周（亦說秦）時（shí）期的石鼓文。石刻書法（fǎ）主要是摩崖石刻、碑刻等，在山崖上把石麵收拾平整後，直接在上麵刊刻，這些字跡就稱“摩崖石（shí）刻”，而把切割下來（lái）的（de）石塊打（dǎ）磨平整後（hòu）成為（wéi）石碑，先在石麵書寫然後刻製。為了清晰便（biàn）於刻製，使（shǐ）用紅顏色書寫，被稱為“書丹”。這些（xiē）字跡的保存就通過傳拓成拓片保存（cún）下來。

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