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电竞六边形 bt电竞地衡稱（chēng）重（chóng）管理（lǐ）下載-地（dì）衡稱重管理軟件4.0 官方版朱子家訓圖文版介（jiè）紹《朱（zhū）子家（jiā）訓（xùn）》又名《朱子治家格（gé）言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭（tíng）道（dào）德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》全文524字，文字通俗易懂，內容簡明賅備，對仗工整，朗朗（lǎng）上（shàng）口（kǒu），問世以來，不脛而走，成為有清一代（dài）家（jiā）喻戶曉、膾炙人口的教子（zǐ）治家的經典家訓。其中...

朱子家訓圖文版地衡稱重管理（lǐ）下載-地衡稱重管理軟（ruǎn）件（jiàn）4.0 官方版（bǎn）

朱子家訓圖文版介紹

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道（dào）德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》全（quán）文524字，文字通俗易（yì）懂（dǒng），內容簡明賅（gāi）備，對仗工整，朗朗上（shàng）口，問（wèn）世以來，不脛而走，成為有清（qīng）一代家喻戶曉、膾炙（zhì）人口的教子治家的經典家（jiā）訓。其中，許（xǔ）多內容繼承了中（zhōng）國傳統（tǒng）文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰裏和睦等，在（zài）今天（tiān）仍然有（yǒu）重大現實（shí）意義。

試論《朱子家訓》與《治家格言》之別

“家訓”，是古人對家（jiā）人以及後裔子孫的告誠和約束形式（shì），是要求人們從善戒惡的處世之道及處事之範本。“治家（jiā）格言（yán）”亦稱“家禮”，其內容（róng）主要是對有關家族（zú）禮儀（yí）事宜的規範。它有三層意思：一是適應對象（xiàng）為家族成員，內容主要（yào）限於家事；二是通過規範這些禮儀，使家族在處事和禮儀上能夠達到和諧；三（sān）是其內容與社會和國家的禮製相對應，也即是表述的這些禮（lǐ）儀乃國家所確立的或認可的（de）。在我國各氏族中，大多都立有家訓或家禮。《朱子家訓》是（shì）徽國文公在家族立堂（táng）之初，為規範後裔子孫所撰寫（xiě）的一篇“家訓”，至今已近850年。《家訓》共317字，其內容與他所宣（xuān）導（dǎo）的理學思想相對應，初始子孫稱為“家訓（xùn）”或（huò）“文公家訓”。後來“文（wén）公家（jiā）訓”在社會上廣為流傳，其影響甚為廣泛，受到（dào）包（bāo）括（kuò）朱氏以及其他姓氏族人的尊崇。至（zhì）今有二十多個（gè）姓氏采納了“文（wén）公家（jiā）訓”作為自己氏（shì）族的家訓，並把它（tā）稱之（zhī）為“朱子家訓”。

《治家格言》是昆山三賢之一的朱柏廬先生所作，至今300多年。柏廬先生是文公之裔孫，他生於明末，成名於清康（kāng）熙年間。他繼（jì）承了文公（gōng）所倡導的正氣（qì）家風，並根據先賢經典重新編寫。《治家（jiā）格言》共506字，文中內容既有摘編，也有獨創，有的是生活（huó）經驗（yàn）精（jīng）辟總結。

為了不被（bèi）別人評頭品足，所以柏廬先生謙遜地為這篇短文取名為《治家格言》，並書寫成條幅貼於廳（tīng）堂中，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。當（dāng）時撰寫《治家格言》隻是用於家人自（zì）勉（miǎn），並（bìng）無擴散（sàn）之意。自清末以來，人們常把《朱（zhū）子（zǐ）家訓》和柏廬先生之《治家格言》混為一談，把《治家格言》改稱為“朱子（zǐ）家（jiā）訓”，使真正（zhèng）的《朱子家訓》被張冠李戴。

其實，《治家格言》被改成《朱子家訓》起因柏廬先生之叔父朱大滿到昆山走親，看到柏廬先生家中牆上掛的《治家格言》很有感觸，認為這是一篇教人治家的（de）好文，便想帶回常州。柏廬先生認為反正在（zài）朱家傳（chuán）播（bō），就揮筆書寫一幅贈與叔父。當（dāng）時，柏廬（lú）先生隻當家人之間（jiān）的交流，所以（yǐ）字幅沒有署名。朱大滿（mǎn）將《治家格言》帶回家中後，就立即刻製成匾額掛在家（jiā）中，並“畫蛇添足”地題寫了一副對聯：鹿洞談經傳千秋師（shī）表，柏廬繼誌（zhì）垂一脈家規。這副對聯無（wú）意中將朱柏（bǎi）廬的學問與曾（céng）在廬山白鹿洞書院講（jiǎng）學（xué）傳經的朱文公聯係（xì）了起來。朱大滿去世後，《治（zhì）家格（gé）言》被（bèi）家（jiā）人傳承並傳抄於各（gè）地。

清（qīng）康熙之後，《治家（jiā）格言》成為一篇佚名佳作在民（mín）間廣泛流傳，並被公認為是訓導家庭（tíng）美（měi）德的上佳美文（wén）。由於《治家格言》沒有署名，加上朱大滿的這副對聯（lián），使人們（men）認為此乃朱文公所作。為了使《治家格言》更具吸引力，他們就（jiù）把《治家格言》冠名為《朱子家訓》。清同治七年（1868年），四川籍的廖綸赴昆履職。他一到（dào）昆山，就聽到許多文人對誤傳《治家（jiā）格（gé）言》的篇名和作（zuò）者抱怨多多。由於他昔對柏廬先生的崇拜，所以他決心竭盡全力為朱柏廬正名。

經過深入調查（chá），廖綸確認《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。一是認為作者決不會狂妄自（zì）大地用“朱子”去自命；二是《家訓》具有居（jū）高臨下的武（wǔ）斷感，三是《治家格言（yán）》充其量隻為家人灌（guàn）輸一（yī）些治家經驗就足矣。把《治家格（gé）言》改成（chéng）《朱子家訓》完全是熱心人的想當然。所（suǒ）以，將《治家格言》改為《朱子家訓》是（shì）實屬誤傳！有必要給予正名。朱文公是南宋著名的（de）理學（xué）家（jiā）、思想家、哲（zhé）學家、教育家，史尊稱為“朱子”。其學術思想和理論著述廣泛豐（fēng）富，八百多年來一直成為我國各（gè）階層學習（xí）的典範，其理學思想被（bèi）公認為是繼孔子之後之集大成者，其理論為曆朝科考之必考內容。“子”者，是古代對“士大（dà）夫”的一種尊稱。古代將“士大（dà）夫”分為五等，《禮記·王製》曰：“王者之製祿爵，公、侯、伯、子（zǐ）、男（nán）”凡五種（zhǒng）。“子”為古代五等爵的第四等。曆朝把聖賢者稱為“子”，而（ér）能（néng）稱得上“子（zǐ）”者甚稀，宋（sòng）、元、明（míng）、清各朝將孔子列為聖哲（zhé）第一位，並在全國各地建有大成殿或孔子廟供民眾祭祀追念。由於文公思想卓著，被誥封為“徽國文公”。自宋末之（zhī）後就被列入大成殿、孔廟之十二哲之中供奉，清初，康熙皇（huáng）帝更是頒布聖旨，將文公牌位升至十二聖哲之次。故史上“朱子”者唯有朱熹。

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